Эту страницу предлагается объединить с Судженицы. Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К объединению5 апреля 2015. Обсуждение длится одну неделю (или дольше, если оно идёт медленно). Дата начала обсуждения — 2015-04-05. Если обсуждение не требуется (очевидный случай), используйте другие шаблоны. Не удаляйте шаблон до подведения итога обсуждения.

Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Пряха, прядущая белую нить у колыбели Богородицы. Фрагмент с иконы Рождество Богородицы, Украина XVI век.

Род и рожаницы (также роженицы)— персонажи древнерусской мифологии, воплощение рода, единства потомков одного предка, рожаниц также связывали с определением судьбы новорождённого. Упоминались в церковно-славянской обличительной литературе, направленной против язычников.

Содержание

• 1 В роли демонов судьбы
• 2 В язычестве
• 3 После христианизации
  • 3.1 Поминание умерших
  • 3.2 Рожаничная трапеза и ересь
• 4 Трактовки
• 5 История исследования Рода
• 6 См. также
• 7 Примечания
• 8 Литература
• 9 Ссылки

В роли демонов судьбы

С рожаницами у южных славян предположительно связан мифический персонаж судженицы, которые наговаривали судьбу новорождённому, или дарили подарок, определяющий его будущую жизнь. Бытовали суеверия, по которым, чтобы не явились судженицы и не испортили судьбу ребёнка, роженицам не давали спать 3 дня, или наоборот их пытались усыпить. Отголосок верований сохранился в сказочных сюжетах о феях-крёстных из нордических сказок, например, Спящая красавица. Вероятной основой такого мифического персонажа был обычай, когда роженицы и повитухи собирались у колыбели новорождённого, чтобы определить его судьбу. Древние славяне, по словам Прокопия Кесарийского, не знали судьбы, предначертанного (в античном понимании этих терминов), поэтому образ рожаниц считается заимствованным. Поэтому образ Рода и рожаниц сопоставим с античными майорами, фатумами, парками, близкими славянской доле. В язычестве

По мнению Ф. С. Капицы, в древнерусских источниках рожаницы обычно упоминаются вместе с языческим божеством Род— покровителем единства рода. Род и рожаницы считались умершими предками патриархального рода, которых сородичи считали своими покровителями. Они носили и другие наименования— чур, щур, дед. По мнению Ф. С. Капицы, поскольку производящее начало всегда связывалось с женщиной, культ рода был традиционно женским. По мнению Ф. С. Капицы, в нём принимали участие специальные жрицы, совершавшие жертвоприношение несколько раз в год. Иногда к Роду обращались и для защиты от болезней, но тогда главную роль в обряде играли рожаницы.

По мнению Ф. С. Капицы, культ рода имел особое значение для русских князей. Ещё в XI—XII веках у восточных славян сохранялось почитание княжеского рода. Именно от его единства зависело право обладания престолом и родовой землей. Поэтому роду и рожаницам совершались регулярные жертвоприношения. Обычно богов приглашали на ритуальное угощение, для которого готовилась специальная каша, пекли особый хлеб. Богов также угощали сыром и медом. Угощение расставлялось в святилищах. Считалось, что боги появляются там невидимо для человеческих глаз. После христианизации
Поминание умерших

По мнению Ф. С. Капицы, со временем культ рода и рожаниц был практически полностью забыт. Бог Род преобразовался в духа— покровителя семьи, в домового деда, а позже в охранителя новорожденных. И превратился в почитание умерших предков. Следы почитания Рода продолжали сохраняться только в быту. Одним из их проявлений можно считать совместные родовые захоронения, а также периодическое поминовение родственников на кладбище в родительские субботы, а также такие поминальные дни как навий день (Великий четверг) в Великий пост, и Радоница— вторник первой недели после Пасхи.

По мнению Ф. С. Капицы, день, посвящённый роженицам и повитухам, назывался рожаничная трапеза, и нынче известен как Собор Пресвятой Богородицы или Бабьи каши.

По мнению Ф. С. Капицы, образ рожаниц, как покровительниц материнства, родов и женщин-рожениц, был вытеснен образами Богородицы и святой Параскевы Пятницы, иконами Поможение родам и Блаженное чрево. Однако, почитание Богородицы в этом ключе и рожаничная трапеза официально в христианстве запрещались, ибо сравнение Богородицы с человекородицей считалось ересью. Рожаничная трапеза и ересь

В церковнославянских переводах византийских поучений против язычества упоминается рожацная (рожаничная) трапеза, известная по этнографическим данным Нового времени как праздник Бабьи каши. Народный обряд проводился на следующий день после Рождества Христова у восточных славян, или через день после Крещения у болгар. Данный обычай широко бытовал в Византии и был осуждён 79-м правилом VI Вселенского собора (680 год): Некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, плотию родившей невместимое Слово, если ея неизреченное рождение определяют и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения.

Древнерусская версия канона Лаодикийского сбора, известная по сборнику конца XIV века, напрямую связывает роженичную трапезу с несторианской ересью: Да будет всем известно, что Несторий-еретик научил класть рожацную трапезу, считая Богородицу человекородицей. Святые же отцы Лаодикийского собора, услышав от ангела, что Богу и Богородице это не угодно, писанием повелели этого не делать. Кто последует заповеди святых отцов— спасён будет, а если кто ослушается— да будет отлучён. Трактовки

Б.А.Рыбаков в рамках своей концепции считал рожаниц богинями плодородия, что не находит подтверждения в источниках и не разделяется современными исследователями. Также он считал, что Род— общеславянский бог, создатель всего живого и сущего. Однако, согласно большинству иных научных исследований, Род (как и рожаницы) являлся восточнославянским божеством или покровителем рода и судьбы.

О. Кутарев отмечает сходство в почитании южнославянского Стопана и восточнославянских Домового и Рода— всем им приносились в жертву трапезы, все они считались распорядителями судеб своих потомков, и в почитании всех их можно без труда найти (а в случае Рода— с большой вероятностью предположить) образ умершего предка.

По мнению В.Я.Петрухина, род и рожаницы— это духи судьбы, которые в средневековой традиции были заменены Богом, Богородицей и другими женскими святыми. История исследования Рода

Историю появления Рода в поле зрения специалистов по славянской мифологии Л.С.Клейн излагает так: В 1846г. И.И.Срезневский (1846: 7), разбираясь в образах славянской мифологии, выделил Рода как дух или привидение. Но после открытия в 1850г. С.П.Шевырёвым Паисьевского сборника со Словом Св. Григория об идолах (XII ст.) (Слово святаго Григория изобретено в толцех о том, какое пьрвое погани суще языци кланяшеся идолом и требы им клали) представление ученых о Роде изменилось. Уже вскоре Срезневский (1851) писал о Роде как об особенном языческом божестве сродни с Рожаницей-Артемидой и, следовательно, важном. Рожаницу он сопоставлял не только с греческими девами жизни— мойрами, но и с греческой Тихе, богиней судьбы (Срезневский 1846: 7; 1855). В те же годы вышли и специальные статьи о Роде— Д.О.Шеппинга (1851) и А.Н.Афанасьева (1855; также 1869, III: 319—320, 368, 386—389), в которых статус Рода был поднят ещё выше.

Греческий оригинал Слова Св. Григория об идолах (XII ст.) посвящён развенчиванию античных культов богини-матери и бога-сына, празднование этих культов в вольном переложении русских книжников было названо родопочитанием. Сам пересказ начинается с привязки к античным образцам:

Кто беснуется, принося жертвы матери беса богине Афродите, Коруне— Коруна же является матерью антихриста— и Артемиде, рождению проклятой Диомисии из ягодицы (то есть Дионисе, рожденном, как известно, из Зевсова бедра). И недоношенный плод (почитают) и Гермафродита Тем же богам требу кладут и творят и славяне: вилам, Мокоши-деве, Перуну, Хорсу— Роду и Рожанице. Оригинальный текст (древнерусск.)

иже бесятся жроуще матери бесовьстеи афродите богыни. Короуне. короуна же боудеть и антихрисця мати. и артемиде. проклятеи. диомисее. стегноражанию и недоношеныи породъ. и бог мужеженъ ... тем же богомъ требоу кладоуть и творять. и словеньскыи языкъ. виламъ. мокошьи. дивЕ. пероуноу. хърсоу. родоу. и рожаници...

Затем Слово Св. Григория об идолах (XII ст.) ещё более стремится к развенчиванию Рода и Рожаницы— речь идет о тех, которые почитают

проклятого же Осирида (то есть Осириса) рождение. Мать же, рождая его, впала в безумие, и потому его стали почитать как бога А от тех обычай издревле переняли халдеи и начали требы творить двум своим богам Роду и Рожанице после рождения проклятого и скверного бога их Осирида. О том же Осириде повествует книга лживая и скверная сарацинского жреца их Мохамеда и Бохмита проклятого, что он родился через нелепый проход, чего ради его и назвали богом Оттуда же начали эллины ставить трапезу Роду и Рожаницам, также египтяне, также римляне, также и к славянам дошло: вот и славяне начали ставить трапезу Роду и Рожаницам— ещё до Перуна, бога их; а прежде того клали требы упырям и Берегиням. Оригинальный текст (древнерусск.)

...проклятого же осирида. рожение. мати бо его ражающи оказися. а того створиша богомъ и от техъ извыкоша древле халдеи, и начаша требы творити своима богома родоу и рожаници. по того рожеию. проклятого. и сквьрнаго бога ихъ. осирида того же оирида скажеть книга лъживая и сквьрньная. срачинскаго жьрца. моамеда. и бохмита проклятаго. яко нелепымъ проходомъ проиде, рожаяся. того ради и богомъ его нарекоша оттоуда же начаша елини. ставити трапезоу. родоу и рожаницамъ. таже егюптяне. таже римляне. даже и до словенъ доиде. се же словене начали трапезоу ставити родоу и рожаницамъ

В этом тексте христианская Богородица и её непорочно зачатый сын-Бог должны вытеснить прочих языческих рожениц и родов с их противоестественными и гадкими обстоятельствами появления на свет.

По мнению Н.И.Зубова, вышеуказанные отрывки свидетельствуют, что Род и Рожаница— это широко распространённый в античном и восточном мире сюжет о божественных Матери и Сыне (например, Исида и Гор), перенесённый в древнерусскую книжность из Византии. Просто имя Сына сохранилось как имя собственное, а имя Матери— нет. Поэтому нет никаких оснований считать Рода каким-то абстрактным божеством или одним из верховных божеств, и уж тем более неуместно проводить к нему параллели из монотеистических систем. У южных славян известны близкие образы Суда и судениц, как персонифицированных воплощениях судьбы.

Упоминают Рода и другие русские книжники. Так, например, рукописный комментарий к Евангелию XV века, О вдуновении духа в человека, противопоставляет Рода самому христианскому богу:

То ти не род седя на воздусе мечет на землю груды и в том ражаются дети Всем бо есть творец бог, а не род

По Б.А.Рыбакову эта цитата свидетельствует о первенстве Рода в славянском пантеоне, аналогичном безоговорочному первенству и единству монотеистического бога иудео-христианской традиции.

В XVI веке в Уставе преподобного Саввы находим такой исповедальный вопрос: не сблудила ли с бабами богомерзкие блуды, не молилася ли вилам, или Роду и рожаницам, и Перуну, и Хорсу, и Мокоши, пила и ела?

Слависты конца XIX— начала XX века стали на ту точку зрения, что Род— собственное имя забытого славянского бога, а в 1970-90-х Род становится главным славянским божеством в реконструкции пантеона, предложенной Б.А.Рыбаковым.

Уже в 1993 году о концепции Рыбакова иронически отзывается болгарский славяновед Иван Панчовски.

В 2004 году археолог и антрополог Л.С.Клейн высказал сомнения в рыбаковской трактовке цитированных выше текстов, показав возможность их прочтения, в частности— Вопреки А. Брюкнеру (Brckner 1926: 10). Род, персонифицированный из абстрактного понятия, богом в полном смысле этого слова, видимо, так и не стал— он никогда не называется богом в источниках и отсутствует в пантеоне Владимира. Это был дух, демон, некая сверхъестественная сила не очень высокого разряда. В словаре Даля (1912, 3: столб. 1697) и у Афанасьева (1869, III: 80) род толкуется как домовой, рода— призрак, привидение (Тульск. губ.), образ (Саратовск. губ.), по Фасмеру (1971, 3: 491), диалектное родимец— чёрт. См. также

• РождениеВ религии и мифологии

Литература

• Роженица Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в5т. Под общей ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН.— М.: Международные отношения.
• Азбукин А. Очерк литературной борьбы представителей христианства с остатками язычества в русском народе Русский философский вестник. 1896. №2.
• Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь.— СПб., 1914.
• Афанасьев А. Н. О значении рода и рожаниц Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, кн. 2, полов.1, С. 132—134.
• Баранкова Г. С., Савельева Н. В.Тематические и языковые особенности редакторских статей и вставок в Софийском сборнике (к проблеме датировки и локализации его антиграфа) Библеистика. Славистика. Русистика: К 70-летию заведующего кафедрой библеистики профессора Анатолия Алексеевича Алексеева. отв. ред. Е. Л. Алексеева.— СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2011.— С. 54-65.— ISBN 978-5-8465-1190-3.
• Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, 3
• Зубов Н. И.Научные фантомы славянского Олимпа Живая старина.— М., 1995.— № 3 (7).— С. 4648.
• Род Иванов В. В., Топоров В. Н. Мифологический словарь гл. ред. Е. М. Мелетинский.— М.: Советская энциклопедия, 1990.— С.460.— ISBN 5-85270-032-0.
• Род Иванов В. В., Топоров В. Н. Мифы народов мира: Энцикл. в 2 т. гл. ред. С. А. Токарев.— 2-е изд.— М.: Советская Энциклопедия, 1988.— Т.2: К—Я.— С.384385.
• Суд Иванов В. В., Топоров В. Н. Мифологический словарь гл. ред. Е. М. Мелетинский.— М.: Советская энциклопедия, 1990.— С.503.— ISBN 5-85270-032-0.
• Капица Ф. С. Род Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник рецензент д.ф.н. М. И. Щербакова, зав. отделом русской классической литературы ИМЛИ РАН; рис. И.Я. Билибина и др.— М.: Наука, Флинта.— ISBN 978-5-89349-308-5 (Флинта), ISBN 978-5-02-022679-1 (Наука).
• Капица Ф. С. Лихо Тайны славянских Богов.— М.: РИПОЛ классик, 2006.— С.170-171.— 416с.— (Ваша тайна).— ISBN 5-7905-4437-1.
• Клейн, Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества.— СПб.: Евразия, 2004.
• Костомаров Н. И.Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. Верования Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетии.— М.: Республика, 1992.— С. 271-302.— ISBN 5-250-02013-5.
• Кутарев О. В. Характеристика Рода и Рожаниц в славянской мифологии: интерпретации Б.А.Рыбакова и его предшественников Религиоведение. 2013. №4. С. 170—177.
• Мильков В. В. Древнерусские апокрифы (Памятники древнерусской мысли; исследования и тексты. Вып 1.)— СПб., 1999. C. 95,101,333, 366—367.
• Плотникова А. А. Этнолингвистическая география Южной Славии.— М.: Индрик, 2004.— 768с.— ISBN 5-85759-287-9.
• Рыбаков Б. А. Язычество древних славян— М., 1997. C. 593—634.
• Срезневский И. И. Святилища и обряды языческого богослужения древних славян по свидетельствам современным и преданиям— Харьков: Университетская типография, 1846.
• Панчовски И. Г. Пантеонът на древните славяни и митодологията им.— София, 1993
• Шеппинг Д. О. Опыт о значении Рода и Рожаницы Временник Московского Общества истории и древностей Российских, кн. IX, С. 25-36.
• Петрухин В. Я.Боги и бесы русского Средневековья: род, рожаницы и проблем древнерусского двоеверия Славянский и балканский фольклор. Народная демонология.— Индрик, 2000.— С. 314—343.— ISBN 5-85759-004-3.

Славянская мифология
Боги	Белобог1 Велес Волос Дажьбог Девана1 Жива Лада1 Лель1 Леля1 Мать — Сыра Земля Мокошь (Макошь) Переплут Перун Поревит Поренут Прове Радегаст1 Род2 Ругевит Сварог1 Сварожич Святовит Семаргл (Симаргл) Стрибог Триглав Троян2 Хорс Чернобог Яровит
Духи места	Банник Болотник Водяной Дворовой Домовой Леший Морской царь Овинник Полевой Хозяйка медной горы Шубин
Заложные покойники	Вила Кикимора Мавка Русалка Упырь Шуликуны Дрекавац
Мифические существа	Алконост Асилки Баба Марта Баба-яга Бабай Берегиня Бес Бука Ведьмак Верлиока Вечорка Вий Волколак Гамаюн Дабог Денница Доля Заря Злыдни Змей Горыныч Иван-да-марья Караконджул Клобук Коргоруши Коровья смерть Кощей Лихо Лихорадка Мороз Неделя (воскресенье) Ночница Огненный змей Полудница Пятница Рарог Рожаницы Сирин Соловей-разбойник Судженицы Чёрт Чугайстер Чудо-юдо Шишига Юда
Ритуальные персонажи	Божич Герман Додола Коляда Кострома Кострубонька Купала Марена Масленица Ярила
Мифические земли	Алатырь Беловодье Буян Ирий Калинов мост Китеж Лукоморье Лысая гора Смородина Река Тридевятое царство
Примечания: 1 историчность божества спорна; 2 божественный статус спорен.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Род_(божество)